乳山传说六月六是兔子生日，家家户户要都蒸面兔，给兔子庆贺生日。对蒸面兔的起源，有这样几种说法：
一是给兔子过生日。为了讨好兔子，请它们少啃庄稼。考究兔子生日一说，可能是古语的误传。《诗·周颂·丰年》中有“丰年多黍多稌”，黍稌泛指禾本农作物，这些作物多在六月结粒成熟，所以古人有稌生日之说，后来误传为兔生日。乳山民间有句话：“听见兔子叫唤还不敢种豆了？”推测从前当地的兔子很多。
金元之乱，乳山的土著旧户多外逃避祸去了，境内一度住户稀少，这给野生动物提供了繁衍生息的乐园。明朝外地移民来到乳山后，田园里的庄稼苗，几乎被漫山遍野的野兔啃食净光。在与野兔作斗争的过程中，人们觉得野兔多得永远驱之不尽的，觉得兔子是有兔神在保护着的。为了讨好兔神，当时许多山坡上建有兔神庙。并且六月六兔子生日这天，家家户户要都蒸面兔，给兔子庆贺生日。20世纪80年代，民俗学者考察发现，六月六蒸面兔习俗全国仅有乳山一个县域。蒸面兔习俗在乳山得到传承，而且在境内分布广泛，地域特点十分明显，富含历史信息，是精神遗产，风俗瑰宝。
蒸面兔的面，前期发酵过程与蒸馒头一样。首先要把面揉好。加酵母、加温后的面，虽然发了起来，但里面仍含气泡和板结点。尽量多揉，揉散气泡和板结点，充分揉匀后，面才会出筋道，才能用于做面塑食品。大的面团揉好后，再捏成大小不一的兔子面坯。面坯也要逐一再揉，一个面坯就是一个面兔子。妇女们心灵手巧，用面坯捏塑出来的兔子，三瓣嘴儿、两只大耳朵、一条短尾巴鬏鬏，再用红小豆嵌成眼睛。有蹲兔、跑兔、躺兔、双兔相随、母子相依、群兔嬉戏等造型，或细腻、或夸张，姿态各异，憨相可爱。下锅前，还要在它们脸腮上涂抹合欢花粉。往锅里放时，戏称“兔子到锅上开会”；蒸熟出锅时，戏称“兔子出来晒眼”。
二是预防疾病。盛夏将至，夏季传染病进入高发期，从前缺医少药，人们在无助中往往祈求神灵保佑。企盼为嫦娥捣药的玉兔，从月宫降灵人间，避瘟消灾。吃下面兔，就等于药神在身。
三是盼人丁兴旺。兔子繁殖能力强，人们想通过吃兔子，实现多子多福的愿望。
四是纪念伯邑考。周文王的大子伯邑考被苏妲己陷害，为了测试文王算卦水平，苏妲己命人用伯邑考的肉做菜，送给狱中的文王吃。如果文王不吃，说明会算，留下有智慧的人会危及江山；如果吃了，说明不会算，没有大本事的人留下无妨。文王算出其中秘密，像往常一样，把饭菜吃了。他需要坚强，活着才能复仇。文王被释放，在回故里的路上，心里难过，胸口痉挛，把吃下的肉吐了出来。吐一口，落地变为一只白兔，连续吐了好多口，变成了小一群。人们喜欢精通音律的伯邑考，每逢六月六，就蒸面兔纪念他。周文王对民族文化影响很大，要纪念也理应是全国性的，不应该仅限于乳山一带。
上述说法，前两种最符合逻辑。一是忠实地记录了从前动物多、生态环境好的情况。二是忠实地记录了在缺医少药时代，人民祈盼平安健康的心态。
六月六这个节日，在全国叫法颇多。有叫天贶节（祈祷农业丰收）、晒衣节（晾晒衣物书籍）、虫王节（祈求免遭虫灾）、回娘家节（出六月门）、献新日（用新麦面饽供奉天地以表感恩）等。提到回娘家节，从前乳山也有六月六出嫁的闺女回娘家的习俗。倒不一定非得六月六当日出门，在六月之中回趟娘家即可。据说春秋战国时，晋卿狐偃刚愎自用，亲家赵衰被他气得身亡。有一年，晋国遭受自然灾害，狐偃奉命外出放粮赈灾。他看到民间许多疾苦，从而唤醒了良知。下乡时他约定好了，六月初六日赶回家过生日。他女婿决定趁祝寿之机，为父亲报仇。女儿知道后，匆忙赶回娘家通风报信。狐偃痛恨自己的错误，回家后当众作沉痛检讨，恳求婿家原谅，翁婿关系和好如初。此后，每年六月初六，狐偃必将女儿一家接回来团聚，百姓也开始纷纷效仿。过去细粮缺乏，新麦收获后，蒸好面食走娘家孝敬老人才是此俗主因。进入21世纪以后，精细食物充裕，交通、通讯也很方便，什么时间都可以回去孝顺父母、什么时间都可以和老人通话，出六月门的风俗逐渐废止。
