殡葬途中，有扬纸钱，据说是打发外祟和拦路鬼。1916年袁世凯死后，出殡扬的是金纸钱。凡起杠、换杠，经过十字路口、庙宇、河桥、城门时，都要在杠前高高扬起纸钱。旧时，扬纸钱也是一门技术，出大殡的，至少有四个人轮番扬纸钱。扬纸钱时，要眼望天空，纵身跃起，右手用力将纸钱往上一扔，纸钱着借风力，在空中扩散成一个大圆伞盖，翩翩飞舞。不等下落，另外的人又扬了起来。旧北京，扬纸钱的自成一个行当，有师有徒。清末民初，有个满人外号“一撮毛”，名扬京城。他带领徒弟专应王府大殡扬纸钱的话。传说有一次某宅门出殡有位送殡的阔少跟“一撮毛”打赌，说如果把纸钱扔过平则门城楼，送一所小四合院给“一撮毛”。“一撮毛”闻听精神振奋，当即请了个安，表示今天要露一手。出殡队伍近平则门城楼，“一撮毛”纵身一跃，有一米多高，猛劲扬出纸钱，徒弟们也相继扬纸钱。顿时，纸钱借着风势直上云霄，四处飘散。出于风大，大杠出了城，直到吊桥，纸钱还没落下一半。出殡队伍最后的马车出了城，纸钱才落尽。回头再看护城河，满是白纸钱。坐在车里的姑奶奶立刻叫仆人赏了“一撮毛”五块大洋。那位打赌的阔少只得认输，事后送给了“一撮毛”一所小房。挎烧纸筐子沿路烧纸钱。是为了打发拦路鬼，使死者灵魂顺利通过。遇到十字路口、祠堂、庙宇等都要烧纸钱。烧纸钱又叫“路祭”，是丧家祭外鬼。民间习俗，出殡路途，凡是需要烧纸钱的地方都要焚化一些纸钱。路祭、设路祭棚、路祭桌，殡列过时进行公祭。摆茶桌，不是祭亡人，而是慰问孝属、亲友。到达墓地之后，要再次整理墓坑。棺柩下葬时，全体孝属下跪，官鼓大乐，唢号齐鸣。棺木徐徐降放平稳后，先由孝子填土。他们排成一行，沿墓边里一把、外一把地撒向墓内和墓外，转成一圈为止，俗称圆坟。接着用铁锹填土，幡杆立于棺木中间一同掩埋，墓坑满后堆成坟丘，幡杆上部露出坟头，此时花圈、换联、纸活等一齐焚化。坟堆成丘，向南的一面要垒成墓门，以后人们祭扫上坟，供祭品，烧纸钱都在此处，有的地方是立墓碑，写明死者的姓名，身份等。旧时，世居北京的住户，差不多都置墓地，而且是祖辈相传。多者上千亩，少者几亩。一旦家里死了人，便按尊卑长幼埋在自己的坟地里。一般来说，坟地多有看坟人。清代，满人对看坟人的待遇，形成了一套制度。坟主不是每月给看坟人开工资，而是以免租、减租的办法，让看坟人在坟地上自行耕种，以维持生活。主人家落了丧事，即由看坟人组织人力打坑开穴。穴位，汉族多为平排式，正中为祖先，后代则往两边平排延伸。满族通常为三穴连珠、五穴连珠，中间为祖坟，形成八字。每座坟都为夫妻合葬，其原则是男把明堂女把边(坟的左穴为明堂，右穴为边)。旧时，北京人安葬死者归来，孝男孝女们来到家门口不能直接入内。每人都要蘸水磨刀。届时，门口放陶瓷盆，内放清水，盆旁放菜刀一把。送殡人逐个拿起菜刀，蘸些盆里的清水，在盆沿上磨两下刀，然后才能进门。磨刀的说法是为了杀一杀邪煞，以防止随之人内，日后不利。因此，人们平时最忌讳将菜刀放在盆里，认为不吉祥。安葬归来，要将先人的神主牌摆放停当。日后，每天早晚祭祀。每次上香四柱，供清茶一碗。如此奉祀三年，三年后将神主牌归入家族神主龛中。
棺材下葬后第三天，天刚亮时是圆坟的时候。圆坟的人应是孝子，给坟添添土，所以圆坟又叫暖坟。圆坟携带的祭品有酒、果品、酱肉、烧纸等。圆坟时要在坟前用秫桔做个拱形的门，门前摆放酱肉，祭祀完毕将烧饼、酱肉埋入坟土中。安葬后的35天，即“五七”时，孝子要到墓前给先人烧伞。据说，亡人到“五七”时要过五殿阎君的关。五殿阎君乃包公转，一生无子无女，因此，他很喜欢女儿和花朵，如果亡人用插花朵的伞盖把身子挡起来，让包公误以为是少女，就可以顺利通过。所以孝子们要在“五七”之日给先人烧伞。伞是由冥衣铺糊的花伞，高丈许，伞柄有茶碗口粗细。伞为平顶，带穗子，除伞外并糊童男童女纸人一对。此伞要由亡人的女儿出资请冥衣铺糊制。人死60天，孝子要去茔地墓前给先人烧法船。传说亡人在这天要在阴间过河，所以家属必须糊法船一只，金桥、根桥各一座。经过僧、道诵经后予以焚化，亡人便可乘法船，通过金桥、银桥，到达西方极乐世界。法船是一种纸糊冥器，大的长达两三米，小的也有一米多长。船上有床，有铺，有茶几坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴。
死人100天是个大祭，一些富户人家就像伴宿送库那样操办，门前置大鼓锣架，设乐，挂白、蓝两色彩子或搭素花牌楼。院内高搭大棚，设祭堂悬影，摆供。请僧道唪经、办道场。糊楼库、金山、银山等纸活，一般户在亡人100天时，只是在家设奠，烧几个装着冥银的包裹而已。
先人亡故一周年，可为其办周年，亦称“阴寿”。办一周年，主人皆着素服。门前悬挂蓝、白彩子或搭素花牌楼。用蓝色的请贴请亲友，帖子上印有“周祭”的字样。前来祭奠的亲友门亦着素装，佩戴蓝色菊花，所送幛子亦为素色，其白色幛子多书“褚敬功德”、“弥陀常念”等词。周年祭祀亦可请僧人诵经。
(九)居丧
居丧是孝子们在亲人去世后的一段时间内在生活诸多方面的节制，以示对亡者的哀悼、思念。传统观念认为，婴儿出生后三年不离母亲怀抱，时刻需要父母的照料，父母亡故后，儿子也应还报三年，即居丧三年。
从出殡到三年居丧期满，按古礼有反哭、虞礼，卒哭、付礼、小祥、大祥等仪规。反哭是埋葬后的哀悼；虞礼是安魂礼，要进行三次；卒哭即向灵位献供、举哀，之后早晚可以不再哭悼。付礼是新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，礼毕将新神主移回原位。丧后第十三个月行小祥礼，第十五个月行大祥礼。第二十七个月行谭礼，意思是淡然平安，丧家不安的心情、举止从此可以安宁了。行过谭礼，三年居丧即告结束。
三年居丧是对孝子的要求，又称守者。依照古礼，居丧三年内不能外出做官应酬(做了官的要辞官守孝)，也不能住在家里，要在父母坟前搭个小棚子，睡草席，枕砖头土块。雪粗茶淡饭、不饮酒、不吃肉、不与妻妾同房、不听音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。当然，居丧不是不可以变通，但变通要有条件，《礼记·曲礼》中指出“居丧之礼，头有创则沐，身有病则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。”意思是如有疾病，可以不拘礼。另“五十不致毁，六十不毁、七下惟麻在身，饮酒食肉，处于内”。孝子年龄大了也不必拘礼，可以饮酒食肉，在家居住守丧。此外，如国家有事，家礼应服从国事，孝子可不拘居丧之礼，出来为国效力。
服丧期间遵行的禁忌礼俗各民族有相通之处。壮族孝子守丧期间禁止同房，不赶圩，不剃发、不参加歌圩，停止一切社交活动，每顿饭先祭亡灵。满族人在守丧期间也有许多禁忌、仅服饰上就有诸多讲究。如果是位老人去世，腰带、包头飘带为一长一短，二老双亡则腰带、包头飘带一样长。孙子辈的带子上加一红布条，重孙辈则加两条。妇女在服孝期间，鞋上蒙浅灰色布面。另外，鄂温克族、土家族、朝鲜族、彝族等少数民族丧期间都有不理发、剃须的习俗，据说是为报老人对小辈的养育之恩。
在回族的风俗习惯中，最有民族特点的当属具有浓厚的伊斯兰风情的丧葬仪式了。回族把死叫做“无常”或“归真”，称死者为“亡人”或“埋体”，病人已死，叫做“咽气”，一般忌说“死”或“死人”。他们以“得土为安”，有人“无常”之后，实行土葬，反对火葬，因“真主”对坏人死后有“火狱”之故。实行速葬，一般埋葬不隔夜，早亡晚葬，夜亡早送。若子女亲人在外，临终前遗嘱时，可以等一两天，但不得超过三天以上，以免死体腐烂、发臭。如死于轮船即可海葬，死于异地者可以就地安葬。回族人不用棺木，无贫富贵贱辈分大小，一律平等。
回族有自己的坟场，不去汉族和其他民族的坟场埋葬。有些坟地由姓氏来命名，如广州宛葛斯墓、福州阿莱丁墓、扬州穆斯林先贤普哈丁墓、南京的郑和墓、刘智墓、常遇春墓。有些墓地以时间、人口、地名命名。如呼和浩特回民坟中的老墓地自明末清初就开始埋亡人了。西人坟以居住于呼市甘宁青新陕等地回民主为的坟地。大同坟是山西大同籍回民的坟地。可见陵墓和坟地与回民生活是紧密相关的。
丧葬仪式主要括下列几个方面：
(1)穆斯林病势垂危或昏迷晕厥之际，多由守卫身旁之亲属可阿訇提示，教病人念《凯里麦》(清真言)，即提醒，用阿语朗诵，内容为：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，是主的使者”。这样，使亡灵心安，有所皈依。
(2)病人既终，使其安位，整好尸体，使亡人头北脚南仰卧，。面稍向西(为使病人不忘穆斯林之天命—永远朝向对圣殿克尔白)，用洁净的白布单子覆盖在亡人身上。点燃香支，以驱秽气。此时，亲属可以哀泣，但忌大声嚎哭。伊斯兰教认为，人的生老病死均由真主“前定”，亡故为其“归真”，不应过于悲伤，大哭大喊是抱怨真主。亲属在丧期，均穿黑衣孝衫，以示幽阴之情和哀思之意。由于受汉族丧葬习俗影响，有的地方回民亡故了，家属和吊唁者大声嚎哭，以为如此才能充分表达对亡人的寄哀和“孝”。丧期的孝服也多改着白色，但孝帽与汉族截然不同，是用白布折成筒状，筒上方套上四角形的帽顶。帽顶除孙子辈载以下是红色外，其他人均是白色的。
(3)备殓。丧主购来白细布3.6丈，作为亡人之殓服，又称“开凡”男亡人“开凡”，有三件：大殓(又称大卧单)，用三幅白布缝起来，宽约4.5尺，两头要长出亡人7寸左右；小殓(又称小卧单)，用两幅白布做成，长短如亡
