各民族都有自己传统的习俗节日，其来源多种多样，内容也十分丰富，是各民族节日文化中最富有民族特色的一部分。
新疆喀什、墨玉等地的维吾尔族，每年新春之际，要过“撒拉哈特蔓”(意即屠宰牲畜)节，以求丰收。在节日时，各户要宰羊备酒，用牛羊肉丁、胡萝卜丁、洋葱、葡萄干等，与大米混在一起，煮成抓饭，招待客人。饭后，亲朋好友在独特的民族乐器“独他尔”(长琴杆的二弦琴)，“热瓦甫”(五根弦的长约90厘米的弹拨乐器)伴奏下，跳舞唱歌，度过欢乐的一天。到农历春分前后，即伊斯兰教历的八月十四日，维吾尔、乌孜别克、塔塔尔族民间要过努鲁斯(意为新日)节。这是一个受伊朗历法影响而形成的民族传统节日，早在唐代就已形成。届时人们都尽情打扮，聚集在郊外高地，互致祝贺，并共砌大锅灶，做饭菜聚餐。并唱努鲁斯歌：“春天来临，人间有了繁荣。春雨飘洒，人间五谷丰登，穷汉也欢乐无穷。”“大家欢聚尽情尽欢，把疲惫和忧伤遗忘干净。”
居住在我国东北的达斡尔族，将农历正月十六日看作是“黑日子”，每年此日为“黑灰日”。一家男女老幼黎明即起，双手上沾满油和锅底灰，你追我逐，争着往对方脸上涂抹。青年们把这一天视作为快乐的节日，姑娘们虽然被抹得满脸黝黑，却感到分外高兴。老年人虽不参加相互追逐，但也在额头上抹一点黑灰，以示吉利。有的传说此项活动是为了预祝丰收，也有传说认为此日是“鬼日”，脸上抹黑是为了不让鬼怪认出自己。
在新疆锡伯族中也有类似的节日，每年农历正月十六日是“抹黑节”。黎明，他们就要挨门串户互相往脸上抹黑。传说是古代锡伯族以渔猎为生，后来一对老夫妇救活了受伤的燕子，燕子衔来麦种作为报答。于是锡伯族人开始种麦为生。巡天神知道后，派神犬告诉大家，以后人吃面粉，狗喂麸皮，各有所食。但有一年新年时，一个年轻媳妇不慎将面饼烙糊后喂狗。巡天神知道后大怒，使麦种长了黑色霉菌，播种后全部结黑籽，无法食用。于是全村人向巡天神祈祷请求恕罪，愿往自己脸上抹黑，以免小麦再生黑霉。巡天神应允了，但用手在麦根处由下往上一捋，捋走了麦杆上所有的麦粒，只留下尖端处的一截麦穗，所以从此麦子的产量就没有过去那么多了。以后每年正月十六，巡天神下凡巡视的日子，就成了锡伯族的“抹黑节”。年轻人在这一天的清早，手里拿着浸透清油、沾有锅底黑烟煤的“库肚苦”，挨家行走，只要遇见人，不分男女，就往他们脸上抹油烟，即使没有起床的人，也会被人闯入家门涂抹。尤其是年轻的姑娘、媳妇更被人团团围住，抹得如同黑炭。但锡伯族普遍尊敬老人，如遇老人时，要先下跪求得老人同意，然后才半跪着给老人抹脸，或由老人自己动手抹。据习俗，这一天如果有人未被抹黑脸，就会一年不吉利。所以锡伯族人在节日时，都会开心地相互抹黑，笑语欢声，怪相百出，成为一个富有特色的节日。
广西隆林、西林一带的彝族，在农历新年或过节时，凡有姑表兄妹关系的男女青年，都在双手上带着锅烟煤，遇见时双方互相往对方的脸上抹黑，以示深情和祝贺。除此以外，即使没有姑表亲属关系，但族规允许互相可以婚配的人，也可以互相抹黑。来参加过节的客人及外民族的来宾，也会受到抹黑脸的接待，以示欢迎和祝福。
在农历五月十五日的时候，广西龙胜一带瑶族还要过一个奇特的“大端午节”，又叫“打泥坨节”。举行带有玩笑性质的竞赛活动。节前，要在村前高坡上搭一座楼，楼上插小旗三面。各家预先捐款赠物作为奖品。节日那天，男青年聚集后，抢着爬登楼顶，以夺得第一旗者为获头功，取得第二、三面旗者为第二、三名。他们得旗以后，要带旗沿着村内街路奔跑，尽量经过各户的门前，而各家各户则将事先准备好的泥坨向这些得胜者砸去，举旗者既要躲闪掷来的泥坨，又要快跑。被砸中者往往引起欢笑。举旗者在村中跑完一圈，回到原来夺旗的楼下领奖。全村无论老小，在泥坨仗中获得欢乐，最后在一起聚餐，并为得奖者敬酒祝贺。
云南省南部元江县那婼一带的哈尼族，每年农历二月要过一个“好收色”的传统节日。“好收色”是哈尼语，为“染黄饭”之意，因此当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族在这一节日祭献阿仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，“笔苦”为哈尼语，是“春鸟”的意思，也有人认为它就是杜鹃。哈尼人认为布谷鸟肩负天神重托，到人间宣告春天的来临，使哈尼人从此分清以后的节令。因此不论男女老少，如果第一次听到布谷鸟的叫声，都有报以“阿嘎袜”(我听见了)，表示他们得到了天神信息。在听见布谷鸟叫声以后，就要选择第一个亥猪日过“好收色”的节日。届时各家各户要用“染饭树”(乔木、黄花、有浓烈香味)的花煮成黄色糯米饭，用“染蛋树”(藤本，根细长，呈红黄色)的根染成红蛋。人们着节日盛装，祭祖，并敬布谷鸟，感谢它们的报春。出嫁的姑娘都要背着黄色的糯米粑回娘家探亲，给娘家同宗族的各家都送去米粑，而各家各户也回赠以红蛋，以示共度佳节。传说远古时候，哈尼族分不清农事节令，春不播种，秋不收获，庄稼长得不好。因此天神才派来布谷鸟到人间报春，哈尼族人从此才知道春天的到来，分清了节令，使农事生产有序，及时耕作，五谷丰登。在丰衣足食的生活里，过传统的“好收色”节日，使哀牢山上的哈尼村寨中增添了一个春意盎然的欢乐节日。
居住在新疆、甘肃的哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，他们拥有众多的民间歌手，叫作“阿肯”。每年夏季，天气晴朗，水草丰茂之际，他们就要择日举行“阿肯弹唱会”的节日。届时人们在草原上聚集，搭起帐篷，将牛、马、羊放牧在附近草地。各地“阿肯”也都前来，弹起乐器“冬不拉”，一展歌喉。人们围坐听唱，如痴如醉。传说古代在阿尔泰草原上有一个美丽的年轻女歌手，深得群众的喜爱。有一年夏天，头人被她的美貌和歌声所吸引，要威逼她成亲。这时天上突然飞来一匹骏马，将姑娘驮上云天。原来骏马是姑娘的情郎所变，将她救出险境，共同去向远方。姑娘留恋这里的草原，将手中的冬不拉扔下，化成了无数张同样的乐器，飘落到这里的人间。从此，每年夏天，人们都要聚集弹唱，以怀念这位姑娘。阿肯们有独唱、对唱、合唱等等。除传统曲目外，还往往即兴编词，歌唱赞美草原生活、追求自由民主的理想，其中弹唱时间最长、口才流利、声音嘹亮、最吸引听众者为优胜，备受人们尊敬。
在云南省红河县哀牢山中的大羊街一带，居住着一个哈尼族的支系叶车人，他们的妇女服饰十分奇特，上衣袖短而宽，无领无襟，左右两摆交掩，却又掩而不严，微露侧乳。下裤很短，腰紧裆浅，紧勒大腿根，赤足裸腿，形似泳裤。现在中年以上妇女都还保留此种服饰。他们喜爱歌舞，天性活泼，经常通过“阿巴多”(喝酒)宴会，由男青年作主，在节日赶场之际，用歌声邀请远方村寨的姑娘前来聚会。他们准备煎鱼、腊肉、腌鸭蛋、煎豆腐、糯米粑、炖公鸡、煎鸡蛋等等，由小伙子头向姑娘头敬酒开始，往返对歌，来回敬酒，在酒与歌之间播种爱情。在每年阳春三月“里玛主”(黄饭节)后的第一个申猴日里，要过一个团结欢歌的“仰阿娜”传统节日，意即“众人田间休息游乐”。这个节日有对歌作乐、振奋精神、解除疲劳、调剂身心的作用。届时人们身穿盛装，手持阳伞，到名叫“孟者轰都”的山上汇集。人们吹笛、弹弦，唱起“阿茨”(山歌)、“哈巴”(规矩歌)等等。吟唱民族的古老历史、赞颂幸福生活，谈情说爱，倾诉衷肠，互定终身，日落西山时，才满怀激动与甜蜜的心情而返。
有的民族还有展示和比赛服饰的佳节。福建一带的畲族，每年七月初七要以村为单位，拿出自己精心编织的彩带来比试，成为“赛带会”的节日。这种多色花带长短宽窄不一，长的达30米，短的不足二三十厘米；宽的有六七厘米，窄的还不到一厘米。带上织有蝴蝶、蜻蜓、梅花以及田、井、日等图形。这些腰带，既可以捆扎衣物包裹，又是姑娘的定情之物。
云南大姚、永仁一带的彝族则在每年正月十五日过“赛装节”。届时家家备菜饮酒，姑娘们穿上艳丽的盛装，互相比赛。人们饮酒对歌，度过色彩斑斓的一天。这个“赛装节”的起源传说跟两个青年猎手有关，据说古时候有两个叫朝里若和朝拉若的亲兄弟，在直苴〔ju居〕地方建立了家园。家中长老要为他们找对象完婚。兄弟俩说，哪位姑娘能将这里的山水花草绣到服装上，我们就娶她们为妻。于是就决定在正月十五日集中年轻姑娘进行服装竞赛。通过这一次赛装，朝里若、朝拉若兄弟都找到了满意的爱人。此后代代相传，就有了这个赛装节日。
农历正月十五是汉族的元宵节，东北的朝鲜族在这天过“上元节”。这一天，家家要吃以糯米、大黄米、大米、小米、饭豆合煮而成的“五谷饭”，以示五谷丰登。还要喝使人耳聪目明的“聪耳酒”，以求终年不患耳疾，常闻喜讯。在这一天，还要进行牛车相撞，比赛哪辆车结实的“车战”和比赛哪个火炬燃的时间最长的“火炬战”等。晚上人们都手持火炬登高迎月，认为最早见到圆月初升者当年生活就会富有。
青海省互助土族自治县的土族在每年农历二月初二日都要聚集在一个名叫“雷台”的土筑高台的四周，举行唱“花儿”的比赛，过一个“雷台会”的节日。据说雷台原是土族先民祭祀雷神的地方，后来才逐渐演变为定期的花儿演唱竞赛大会。土族人对雷台会十分重视，人们盛装打扮，妇女们更是穿上花布镶成彩袖的外衣，胸佩银饰，头戴金边帽。男子们也戴毡帽，携酒瓶，兴高采烈前来参加。各地的花儿歌手也都从远地跋涉而来，与当地的高手一争高低。人们聚集会场后，自动结成若干个赛场，每组约七至十人，摆开架势，进行对唱。竞赛方式有组对组、男女对答及独唱等等。按习俗规定，异性的长辈与晚辈严禁在同一个赛场。在比赛进入高潮后，各赛场的花儿高手都崭露头角，人们欢呼拥挤，将新
